流动的音符 | 㟖洛图符九歌 来源： 民族出版社 《中国广南八宝㟖洛图符九歌》在我面前展开，不由想起《摩请布洛陀》中的一段精彩唱段：“蛟龙造河沟，九首龙造泉。造弯曲河流，造成滩成潭。造红晴鲢鱼，造泉水深潭。十水合成溪，十溪合成河，十河合成江，十江汇成海，十海汇成洋。” 如果说在云南富宁县发现的坡芽歌书是“十江汇成海”，㟖洛图符九歌便是“十海汇成洋”。一个村子挖掘出来的图符九歌，竟然多达近 1500 个图符，20000 多行壮歌，何其壮观，何其壮美！ 《中国富宁壮族坡芽歌书》 民族出版社 2009 令人惊叹的是，20000 多行的诗歌，囊括了壮族极其广泛久远的社会生活，展示了瑰丽磅礴的壮乡图景，令人赏心悦目。正如主编所说的：《中国广南八宝㟖洛图符九歌》的内容十分宏富深蓄。一个普通的壮族小山村传承、汇集的民歌，生动地展现了一个民族的历史和悲欢，可谓集壮族民歌之大成和壮族文化的渊薮。”㟖洛山歌自开天辟地唱起，历数婚姻、育儿、农耕、待客礼数、祝寿、丧葬，人的一生无法回避的经历尽在其中，充满了人生哲理。在细部的叙述中，展示了壮族纯朴的伦理道德，诸如婚恋要诚实重情，育儿要告诫儿女以“和”做人，劳作要“勤”，做人要行为端正，待客要深情厚意，敬老要报答父母的养育之恩，这些绵延千年的伦理道德，使壮乡成为中华民族团结和睦的模范。 《中国广南八宝㟖洛图符九歌》扉页 《中国广南八宝㟖洛图符九歌》还给人以细腻的感受，对人、对人生的方方面面，关照得无以复加。其对人之真诚，其思考之细致，其审视之全面，体现了稻作民族的包容情怀。如情歌中赞美女方，就涉及对方的面貌、身材、神态、眉眼、歌声、话语、衣饰、家境、居住以及勤劳贤惠、心灵手巧……还要加上一些善意的打趣，表达爱慕之情含蓄而风趣。所有这一切，都来自稻作农耕的孕育。壮族和江南的越人，是中国乃至世界上最早发明水稻人工栽培的民族，漫长的稻作农耕，磨细了民族的性格。种植水稻和旱地农业不同，从浸种育秧开始，历经耙细秧田、垫底肥、耘田、插秧、除草、追肥、防虫、防旱、防鸟兽、护扬花、防倒伏、选新种、收割、打场、人库、防蠹虫等 20 多个程序，一刻也不能放松，每天都得到田头查看。所以农谚说“爱米勤查田，爱妻勤看丈母娘。”（Gyaez haeux cix cunz naz， gyaez baz cixcunz daiq)。长期的稻作农耕，磨砺了壮族人温和、细腻、勤俭、耐劳、内向、包容的民族性格，这些都生动地包含在《中国广南八宝岸洛图符九歌》里。 《中国广南八宝㟖洛图符九歌》内文 和壮族各地民歌、民间长诗相比,《中国广南八宝㟖洛图符九歌》有显著的特色，正如主编所归纳的，一是艺术的系统性。《中国广南八宝㟖洛图符九歌》以㟖洛一带生活为基础，广泛吸收了壮族不同支系、不同地域的民歌特色，从天地起源、人类繁衍到恋爱婚嫁、耕种收获、生老病死，融合成了完整的民歌体系，浓缩了壮民族的历史文化。二是句式结构灵活。打破了壮族传统民歌五言和七言的齐言体格式，虽以五言为主，但一言、二言、三言、四言、五言、六言、七言、八言、九言乃至十言以上频现，极富张力和弹性。单篇长少的为数十行，最多达到 200行。容量之大，他处罕见。三是多用虚拟手法。其他壮族地区的民歌，由于多出现于对歌场面，为了让对方易于理解，一般比较简朴、直接，少用大幅描绘和影射手法。《中国广南八宝㟖洛图符九歌》不同，往往通过虚拟的身世、家境、个人经历及虚构的场景来表达深挚的感情。特别是编情歌，其人物、情节和场景多为虚拟，借以表达真挚深沉的情感。因编造的情节中常常出现冲击心灵的戏剧性情节，往往能够打动对方，其欢令人开怀，其悲催人泪下。四是达到极致的夸饰手法。悲苦为天下之最，欢乐则神仙莫及，爱到欲生欲死，誓则梁祝共坟，布帕堪比绫罗绸缎，木楼犹如帝王宫殿……种种夸饰自然贴切，虚实相生，生活与艺术水乳交融。 《中国广南八宝㟖洛图符九歌》能够给人以特殊的感受，这源于云南文山这块土地上各族人民的非凡创造力。走进文山，但见峰峦叠翠，绿波如海，清流游弋，田园如画。在广南，独有世外桃源坝美，倘若陶潜在世，必定有《新桃花源记》流传。这块美丽的土地，最早是文山壮人先民开辟的。文山壮族的三大支系的祖先，在这块土地上创造了绚烂的文化，其中殊为难得的，就是他处罕见的㟖洛图符山歌。㟖洛人真是让人敬佩，他们竟然能发挥惊人的智慧，熔铸成 20000 多行精彩的诗歌，创造出了多达 1500 个图符。文山壮族人不但善于创造，也善于传承。今日的文山，千山万㟖依然洋溢着古老而新鲜的民族风情。 《中国广南八宝㟖洛图符九歌》 (上、中、下) 《云南壮族“莱瓦”艺术图像集成》载:“至今文山壮族濮侬支系壮族服饰上点缀有许多类似鸟的装饰，如银项圈为鸟首，上衣的袖子和下摆形如‘碧侬’（鸟翅），百褶长裙在臀部缠成‘盘拜’（鸟尾）。自称‘濮侬’的壮族，‘侬’与‘骆’的发音基本相同，‘濮侬’的壮语原意为‘人鸟’，即‘鸟人’。岘山卡子岩画‘鸟形男人’，是壮族先民鸟崇拜的记载和见证。”这种崇拜鸟图腾的艺术结晶，早在句町王时代就存在。在广南出土的战国时代阿章竞渡鼓，鼓面有一圈翔鹭纹围绕在太阳纹周围，鼓身上的羽人纹栩栩如生。广西西林出土的战国句町王铜鼓套棺，也同样有生动的翔鹭纹和羽人纹。这说明濮侬人的鸟崇拜自战国至今依然浓郁。这种对传统的传承，在文山形成了一个显著于其他壮族地区的氛围。富宁壮戏的哎咿呀、哎的奴、乖嗨咧、咿嗬嗨四大流派依然在城关、皈朝、谷拉、剥隘、花甲、田蓬回荡；文山的圩场上，各族妇女的服饰竟相比美，五彩斑斓，用料中的八宝土布与机织布比拼难分高下；西畴的女子太阳节，由沐浴更衣的女子唱主角，在汤果村奏响一曲崇拜太阳的赞歌；隆重的童神崇拜弥漫着天人合一的生命意识；九龙山稻神田“那宏”十分神圣；“莱瓦”艺术图像和长达 8 卷的壮族鸡卜经则蕴含着极其丰富的人生智慧…… 《中国广南八宝㟖洛图符九歌》 (上、中、下) 主编： 黄凤显 策划编辑： 虞 农 装帧设计： 吾 要（嘎玛·多吉次仁） 出版发行： 民族出版社 定价：1280.00元 ISBN 978-7-105-16016-7/I·3031 就是在这样的浓郁的传承氛围里，1500 个㟖洛图符得以代代相传，让我们得以庄严地跪接这份沉甸甸的文化遗产。人们不得不猜想，在文山的千山万㟖里，到底还蕴藏着多少神秘的宝藏啊！ 文字作者：梁庭望 内容来源：《中国广南八宝㟖洛图符九歌》序言
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